FM FÉNIX 92.1 en Corrientes y en fmfenixcorrientes.tk

Fm Fénix es una emisora de programas culturales, noticias, música, entretenimientos, deportes política y opinión. Transmite desde la ciudad de Corrientes en el 92.1 Mhz y desde fmfenixcorrientes.tk en la web.

Nicho de Mercado. Por Mónica Colunga

“Todo es cuestión de tener mercado”, dicen los expertos. Cualquier cosa se puede introducir como propuesta pues siempre habrá quien esté dispuesto a darse a sí mismo la oportunidad performativa de reinventarse como novedad...

Toquinho y María Creuza llegarán en Corrientes

Toquinho y María Creuza llegarán a Corrientes con su bossa nova y el recuerdo de Vinícius de Moraes. El show titulado “El arte del encuentro”, tendrá lugar el 10 de diciembre en el anfiteatro Mario del Tránsito Cocomarola.

El gobierno enviará al Congreso un proyecto de "libertad religiosa"

Modificaciones al Código Penal. Es para garantizar a todos los cultos una serie de derechos, entre otros, el de ampararse en la objeción de conciencia para, por ejemplo, negarse a recibir una transfusión de sangre o -en los médicos- de practicar un aborto.

viernes, 27 de enero de 2012

Gauchito Gil, Chamamé y Carnaval




La cuestión Latinoamericana, la cuestión indigenista, o en verdad, para llamarla tal cual es, la cuestión de nuestros orígenes, de lo que somos, de lo que nunca tuviéramos que haber dejado de ser, tras la sangrienta, barbárica y civilizadora conquista Europea, no tiene que servir sólo para que un par de barbudos, se llenen sus progresistas bolsillos con el erario público, pagando de tal manera la batalla cultural de cambiar de nombre un instituto, una calle o un billete.






ACTA: la nueva amenaza a la web‏


El ACTA es un tratado global que permitiría a las compañías censurar Internet. Negociado en secreto entre un puñado de países ricos y los grandes poderes corporativos, este acuerdo crearía un opaco organismo anti-falsificación que autorizaría la vigilancia, por parte de poderosos intereses privados, de todo lo que hacemos online. Este acuerdo también les permitiría imponer sanciones durísimas, incluyendo penas de prisión, contra cualquier persona que supuestamente perjudicase sus negocios.

En estos momentos la Unión Europea está decidiendo si ratificará el ACTA, y lo cierto es que sin su participación, este ataque global contra la libertad de Internet fracasará. Sabemos que la UE ya se ha opuesto al ACTA con anterioridad, pero algunos miembros del Parlamento Europeo están titubeando. Démosles el empujón que necesitan para rechazar este acuerdo. Firma la petición -- la entregaremos en Bruselas de forma espectacular cuando reunamos 500.000 firmas: http://www.avaaz.org/es/eu_save_the_internet/?vl 
Es indignante. Los gobiernos que representan al ochenta por ciento de los ciudadanos del mundo se hallan excluidos de las negociaciones del ACTA (Acuerdo Comercial Anti-Falsificación), mientras que burócratas nombrados a dedo han trabajado muy de cerca con los lobbies corporativos para diseñar las nuevas reglas y un régimen de aplicación peligrosamente poderoso. El ACTA afectaría inicialmente a EE.UU., Europa y a otros nueve países, y progresivamente se expandiría al resto del mundo. Pero si en este momento logramos que Europa le diga no al ACTA, el tratado perderá impulso y podríá hundirse para siempre.

Bajo estas normas tan estrictas y opresivas, personas en cualquier parte del mundo podrían ser castigadas por actos tan simples como compartir un artículo de periódico, o por subir un video de una fiesta con música protegida por derechos de autor.

Promovido como un acuerdo comercial para proteger los derechos de autor y la propiedad intelectual, ACTA también podría prohibir la comercialización de medicinas genéricas vitales, impidiendo también el acceso de los agricultores a cierto tipo de semillas que necesitan. Y, como si esto fuera poco, el comité del ACTA tendría carta blanca para cambiar sus reglas y tipos de sanciones, sin estar sujeto a ningún tipo de control democrático. 

Los grandes intereses corporativos están presionando fuertemente para que se apruebe el ACTA, pero el Parlamento Europeo se encuentra en su camino. Enviemos un fuerte llamado a los parlamentarios para que resistan a los feroces lobbies privados, y se mantengan firmes en defensa de la libertad de Internet. Firma ahora y reenvía este correo a todos tus conocidos: 
http://www.avaaz.org/es/eu_save_the_internet/?vl

La semana pasada sentimos la fuerza de nuestro poder colectivo cuando millones de personas nos unimos para frenar el intento en los EE.UU. de aprobar una ley de censura de Internet que hubiera golpeado justo en el corazón de nuestra web. También le mostramos al mundo lo poderosas que pueden llegar a ser nuestras voces. Unámonos una vez más para acabar con esta nueva amenaza. 
Con esperanza y determinación,

Dalia, Alice, Pascal, Emma, Ricken, Maria Paz, Luis y el resto del equipo de Avaaz

Más Información: ACTA te puede dejar sin Internet (CNN Expansión): http://www.cnnexpansion.com/tecnologia/2010/08/11/telefonica-microsoft-web-cnnexpansion 

Tras la protesta por la Sopa se reavivan las del Acta (BBC): http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2012/01/120124_tecnologia_acta_polonia_aa.shtml

Polonia sería el primer país europeo en firmar ACTA (ALT1040): http://alt1040.com/2012/01/polonia-seria-el-primer-pais-europeo-en-firmar-acta

¿Llegó la primera guerra digital? (Terra): http://noticias.terra.com/internacional/llego-la-primera-guerra-digital,9dc92e1304115310VgnVCM20000099f154d0RCRD.html

Cuatro leyes polémicas que buscan regular internet (CNN México): http://mexico.cnn.com/tecnologia/2012/01/24/cuatro-leyes-polemicas-que-buscan-regular-internet

Enviado por Dalia Hashad - Avaaz.org

jueves, 26 de enero de 2012

Educación, conocimiento y tecnología



Darío Dejesús es licenciado en Psicología, máster en Psicología educacional; cursó el posgrado en Orientador de Educación Sexual en la Universidad de Comahue; se especializó en Formación Sistémica, Gestalt y Logoterapia. Trabaja en orientación vocacional y en un equipo en la formación de futuros religiosos.





Audio Darío Dejesús

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El profesional de la educación Darío Dejesús habló con Radio Fénix en relación a lo que se da en llamar la “crisis educativa”, enunciado éste último que refiere el problema de formación de las nuevas generaciones que se introduzcan a la sociedad humana. Se abordó el modo de aproximación que debiera incluir aspectos atinentes al desarrollo de un imaginario personal en el infante, cosa que debe darse en el nivel inicial, como también lo atinente a lo emocional que hoy día está excluído de los programas docentes.

Metalúrgicos por la reactivación del astillero

Trabajadores desocupados del Astilleros Corrientes piden restitución de su fuente laboral


Enrique Valdez, trabajador fluvial, en diálogo con Radio Fénix manifestó que existe inquietud en los trabajadores desocupados del sector vinculado a la actividad metalúrgica en Corrientes. Se trata del personal que se encontraba en relación de dependencia con el “astillero Corrientes”, una empresa que se declaró en concurso preventivo en la década del 90, tiempos de la administración Menem, dejando a cientos de trabajadores altamente calificados en situación lamentable desde entonces.




José Enrique Vásquez

Descargar aquí.



Propuso la reactivación del astillero en virtud de conversaciones y preacuerdos que se esbozaron con funcionarios de las gestiones más recientes, tanto del área nacional, provincial como municipal. Anticipó que desarrollarán una rutina de performance pública en torno a la instalación y visibilidad de ésta situación.

Una mirada intercultural de la filosofía

* Lucía Magdalena Acevedo


Retazos de “Bosquejos interdisciplinarios en torno al análisis del proceso de integración criollo- aborigen en el Chaco Austral: el caso de La Masacre de Napalpí.”[1]

¿Por qué motivos, el sector hegemónico persiste en la integración, aún teniendo la experiencia de alienación de lo ajeno aborigen?, ¿Qué propiedades de lo ajeno indígena resiste a la integración? ¿Cómo apelar a la ética en esta forma de violencia cultural?


Para la primera cuestión Homi Bhabha[2] hace un análisis de fenómeno colonial y del discurso colonial, entendiéndolo como un conjunto de discursos que operan en esa forma colegiada para controlar cultural y conceptualmente las relaciones coloniales e imperiales. Suma a su aporte la idea de intencionalidad del discurso, es decir el de construir al colonizado como una población degenerada e inferior a causa de su origen racial o de cualquier otra circunstancia con el fin ulterior de justificar su conquista y establecer un sistema para administrar su control e instrucción. Entrelazada en una retícula de representaciones del que depende estrechamente, como aparato de poder, construye el conocimiento oficial de los pueblos sometidos. Esta imbricación subraya las diferencias raciales, producen un colonizado plenamente representable y conceptualmente utilizable y justifican las intervenciones de poder y el control imperial.

En el caso indígena, la perseverancia en las estrategias de integración propuesta por los sectores dominantes se explicaría con los aportes que hace el autor de la subjetividad. En la relación intersubjetiva entre el poder político y los sectores aborígenes existen dos procesos simultáneos: la ambivalencia y el mimetismo e hibridación.

El proceso de ambivalencia describe un fenómeno simultáneo de negación e identificación o deseo. En el proceso, ambos, colonizador y colonizado, se repudian pero a la vez se identifican entre sí. Sosteniendo en la relación, un discurso ambivalente de desprecio y de deseo. En la relación ambivalente no solo se percibe a sí mismo sino la percepción de uno mismo con respecto al otro. Sólo a través de esta alteridad, construye el sujeto su identidad y a la vez demanda la identificación o el ser para otro y se produce siempre en el orden diferenciador de la alteridad. Sólo a través del otro pues, construye el sujeto su identidad y sitúa su deseo de la diferencia. Tanto el colonizador como el colonizado proceden de la misma manera es una escisión (deseo de seguir siendo uno mismo y de ser como otro), y una duplicación (deseo de ocupar dos lugares a la vez).

La tensión conquistador- conquistado propia de la integración sería ambivalente, pues contiene a la vez temor y deseo, agresividad y narcisismo. La integración aborigen a la cultura hegemónica, sería a la vez ambivalente cuando propone políticas públicas que destruyen los códigos culturales en post de los hegemónicos pero a la vez persiste en un discurso en post de aumentar el bienestar de los ciudadanos. Esta complejidad se revela en el juego de entrecruzamientos que coexisten, se influyen y penetran mutuamente y sus combinaciones constituyen el saber mutuo que forman parte del encuentros o a la capacidad de ser con- en las rutinas de una vida social.

El rechazo y la negación son factores necesarios de la ambivalencia ya que todo acto de negación constituye un reconocimiento parcial de la alteridad, que se niega y puede constituirse en un objeto de deseo. También conforma una suerte de compromiso en la ambivalencia entre lo que la percepción desea y la fuerza del deseo contraria.

Se produce la fijación por el cual el otro se presenta como invariable, conocido y predictible aunque sigue funcionando la ambivalencia de construir al otro. En una articulación compleja de creencias contradictorias.

Otro aspecto de la intersubjetividad es el estereotipo, que es la forma ordenada y articulada de lugares comunes, una construcción tranquilizadora y repetitiva y que no suscita conflictos. Recordemos el caso de la prensa de la época de genocidio de Napalpí, cómo el corresponsal del diario La Razón, Federico Gutiérrez, escribía: "Muchas hectáreas de tierra flor están en poder de los pobres aborígenes, quitarles esas tierras es la ilusión que muchos desean en secreto", en este párrafo proyectaba negativamente en el aborigen las cualidades de temor y odio del columnista. Nominar “pobre” al aborigen da la idea de fetiche, que Bhabha lo relaciona con el estereotipo colonial pues ambos unen lo extraño y perturbador (sexual o racional) con lo familiar y aceptable ( el fetiche o el estereotipo).

En otro documento legal, el 21 de julio de 1925 --un año después de la matanza--, el ministro del Interior, Vicente Gallo, reconocía los deseos de Alvear: "El Poder Ejecutivo considera que debe encararse definitivamente, como un testimonio de la cultura de la República, el problema del indio, no sólo por razones de humanidad y de un orden moral superior, sino también porque una vez incorporado a la civilización será un auxiliar valioso para la economía del norte del país". En esto, el estereotipo proporcionaría al conquistador, una sensación tranquilizadora de poder y control, reconocimiento y la negación de la diferencia, implica una representación fijada y determinada y sobre ella se ejerce poder mediante la vigilancia.

Con respecto al fetichismo y al estereotipo se cruza la idea de imaginario Lacaniano y la idea del espejo. En ese mirar y ser mirado se construye la imagen del otro, el estereotipo se presenta a través del discurso como metáfora, es decir, como disfraz del sujeto colonial y como metonimia porque representa al sujeto colonial a través de sus atributos supuestos a la vez la plenitud completa y perceptible del estereotipo forma una imagen narcisista y a la vez sus diferencias respecto a la imagen colonial provoca agresividad y autoagresividad o autodenigración. Pensemos como posibilidad, la misma Matanza de Napalpí como una necesidad de los mismos aborígenes de entregarse ante la imposibilidad de recuperar sus tierras. De negarse a través de la muerte a servir al criollo.

La ambivalencia le permite al sujeto colonial la capacidad de circulación, es decir que debe repetirse continuamente sin demostración o prueba y de legitimarse mediante la repetición. El espacio del otro está siempre ocupado por una idea fija: déspota, caos, violencia. El estereotipo está destinado a encubrir un temor, negociar la crisis de autoridad mediante la reafirmación del nativo sedicioso, cruel, lujurioso que permite su sometimiento. En algunos momentos estos textos son simplemente repetitivos, inefables sin posibilidad de nombrar o articular otros hechos. y de la concepción de que la conciencia emerge de la difícil relación neurótica y violenta de la identidad del colonizador y el colonizado. Con la integración, la idea fija era negociar la entrega de tierras en propiedad, hacer del indígena un propietario, aunque al momento de ser entregadas, las tierras estén debilitadas para la producción. Por derechos ancestrales el aborigen es dueño de las tierras, pero su ocupación en forma extensa impide el avance de la civilización, afirma el discurso ambivalente. Una vez integrado, el aborigen, debía ser dueño de la tierra pero reducida. Es evidente que el indígena quería y quiere ser dueño de la tierra pero no por razones productivas o especulativas sino por cuestión de acceso a la caza y a la pesca, a la naturaleza y sus vinculaciones afectivas ya que constituyen una parte entrañable de sus mitos, tradiciones, costumbres. El mismo lugar Napalpí, entrañaba una significación religiosa: lugar de los muertos.

Volviendo a mi deseo de desentrañar ¿Por qué motivos, el sector hegemónico persiste en la integración, aún teniendo la experiencia de alienación de lo ajeno aborigen?, podría ensayar la siguiente respuesta que ya en sí mismo es alienación: en principio para controlar cultural y conceptualmente las relaciones con lo ajeno. Y a la vez, en la relación ambivalente de la integración, no solo se perciben a sí mismo como el otro de la integración sino la percepción del otro como distinto. Sólo a través de esta alteridad, construye el sujeto su identidad y a la vez demanda la identificación o el ser para otro y se produce siempre en el orden diferenciador de la alteridad.

¿Qué propiedades de lo ajeno indígena resiste a la integración?, en esta cuestión, retomo lo anterior, pues aquello ajeno indígena es en principio, la misma relación de ambivalencia. En ese mirar y ser mirado se construye la imagen del otro, el estereotipo se presenta a través del discurso como metáfora, es decir, como disfraz del sujeto colonial y como metonimia porque representa al sujeto colonial a través de sus atributos supuestos.

A la vez la plenitud completa y perceptible del estereotipo forma una imagen narcisista y provocando agresividad y autoagresividad o autodenigración. Por otro lado, el mimetismo y la hibridación dan algunas respuestas.

Para Bhabha, el mimetismo y la hibridación, se refieren a un instrumento del saber y del poder colonial como estrategia de inclusión y exclusión social y simbólica, que permite discriminar el nativo bueno del malo, al que se asimila y al que se resiste.El mimetismo es a la vez ambivalente porque exige a la vez la semejanza y la diferencia y además tiene un aspecto perturbador en el dominio colonial. Produce fantasías amenazantes y desestabiliza el discurso de autoridad cuando el colonizador ve huellas de sí mismo en el colonizado. El intermediario o negociante del clientelismo aborigen, es el cacique o presidente barrial, quien hace uso de su posición estructural para establecer un dominio sobre la región, maniobrando, con poder e influencia en dos esferas simultáneamente, por lo que debe mostrarle a ambas partes la conveniencia de su mediación. El verdadero motor de ascenso es constituido por los bienes de fortuna obtenidos por asimilación de la cultura oficial que es proporcional a la capacidad de “hacer favores”. Este intermediario, o motor del clientelismo aborigen, pone en tela de juicio al espacio mismo de la nacionalidad, está constituido de inclinaciones humanas que compiten entre sí.Ante la ausencia de su fusión en una nueva identidad, el clientelismo, ha sobrevivido como dogma que compiten entre sí -societas cum universitate- "imponiendo una particular ambivalencia sobre el vocabulario de su discurso". En la perspectiva de Hannah Arendt, la sociedad de la nación en el mundo moderno es "ese curioso dominio híbrido donde los intereses privados asumen significación pública" y los dos dominios navegan sin cesar y sin certeza hacia cada uno "como olas en una corriente sin fin del proceso de la vida misma". [3]Lo ajeno indígena resiste a la integración, por la enunciación que aparece en el discurso y la resistencia a los libros de textos que proviene del Estado. Es el rechazo al sistema educativo y en particular el rechazo al libro. Ésta, problematiza la división binaria entre pasado y presente, tradición y modernidad, a nivel de la representación cultural y su apelación autoritativa.Me pregunto de nuevo ¿Qué propiedades de lo ajeno indígena resiste a la integración?, me valgo de los aportes de Ricoeur,[4] la autonomía, esta se presenta de manera paradojal y como idea proyecto. Señala además que la autonomía está dada “porque el ser humano es por hipótesis autónomo, debe llegar a serlo”. La autonomía se considera así como la prerrogativa de un ser vulnerable, frágil. Ambos términos: vulnerabilidad y autonomía, lejos de oponerse se componen entre sí. Entonces podría esbozar una respuesta, la propiedad de lo ajeno indígena que resiste a la integración es su autonomía como poder o capacidad de resistir a la cultura ajena, a través de sus narraciones, por considerarse en comunidad y a la vez su vulnerabilidad o fragilidad de un ser llamado a ser autónomo, dado que siempre lo es de alguna manera.La autonomía se presenta como ambivalente, entre la fragilidad y el poder, “…con su sola aparición ésta atrae y amenaza…”[5]pero, las sola amenaza y aparición “…permite comprender con claridad que todo grupo humano, toda cultura…se enfrenta al problema de la alteridad…de los que ninguna sociedad puede prescindir…”[6]Con respecto a la pregunta: ¿cómo apelar a la ética en esta forma de violencia cultural? Propongo, apelar en un ámbito de ética aplicada, a la mayor cantidad de actores hasta ahora silenciados que contribuyan a la construcción de saber práctico a partir de sus propios saberes y sus propias experiencias, democratizando de modo definitivo el campo de la ética antes reservado a especialistas.[7]

Para concluir, vuelvo a mi hipótesis, si bien las estrategias de integración del aborigen a la ciudadanía argentina intentan asimilarlo a la cultura dominante, el intercambio de valores, significados y prioridades no siempre son realizados en la colaboración y el diálogo, sino que pueden ser profundamente antagónicos, conflictivos y hasta inconmensurables, tanto que reflejan en el vínculo, una compleja negociación de poder.

Diría que, las relaciones de poder entre grupos dominantes y dominados, son ambivalente, ambas se activan en el juego mismo de la alteridad, la misma autonomía, lejos de mostrar sólo poder, es frágil. Esa fragilidad de manifiesta en el encuentro. A la vez, la fragilidad es la potencia que permite convivir y diferenciarse.

Sostengo además, que la ciencia evoluciona en la medida en que es capaz de responder a los principales desafíos de cada época, cambiante a través de la historia, reconocer los sistemas naturales como complejos y dinámicos implica moverse hacia una ciencia cuya base es la impredictibilidad, el control incompleto y una pluralidad de perspectivas legítimas.

[1] Cf. Lucia Acevedo: Bosquejos interdisciplinarios en torno al análisis del proceso de integración criollo- aborigen en el Chaco Austral: el caso de La Masacre de Napalpí”. Doctorado en Filosofía. UNNE

[2] Cf. Homi K. Bhabha (2002) El lugar de la cultura, Buenos Aires, Manantial
[3] Hannah Arendt (1997) ¿Qué es la política?, Barcelona, Paidós
[4] Cf. Paul Ricoeur,(1995) Le Juste 2, Paris
[5] Cf. Alcira Bonilla, La Medusa y el extranjero de Elea: dos figuras antiguas de la otredad, extrañeza y extranjería en una reflexión contemporánea.
[6] Vernant (1986)
[7] Cf. Alcira Bonilla, Cuestiones y problemas contemporáneos.

A nueve días de la represión masiva en el Penal Nro. 1 de Corrientes: más preguntas que respuestas

*Elsa Saenz Sartor


A nueve días de la represión a los internos del Penal Nro. 1, las consecuencias de la misma continúan sin tratamiento, sin investigación y sin reparación eficiente de los daños físicos infligidos a más de cien detenidos.


La sociedad civil, se ha manifestado desde el inicio del conflicto. Ciudadanos, instituciones y Organismos de Derechos Humanos locales, nacionales e internacionales, manifestaron su repudio y peticionan medidas que reparen los daños ocasionados, en vistas a la generación de condiciones dignas para con los detenidos y sus familiares, tal como lo establecen las leyes argentinas y los pactos internacionales suscriptos por nuestro país.

El Ministerio de Justicia de la Nación, pidió informes al Poder Judicial, desde donde se responde que es al Poder Ejecutivo quien debe hacerlo. En tal sentido, se espera la reunión entre el Doctor Rubin, Presidente del Superior Tribunal de justicia y el Ministro Valdéz, quien lo anunció públicamente.


 Del mismo modo, funcionarios de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, y de la Defensoría del Pueblo de la Nación han manifestado su preocupación, solicitando datos y registros de lo sucedido. 


Mientras tanto, la atención sanitaria sigue siendo deficitaria y los detenidos continúan a expensas del personal que los reprimió.


La situación de indefensión judicial es gravísima. No hay avances en las actuaciones del fiscal Pasetto y la causa corre serio riesgo de pasar a archivo. Por otra parte y por derecho propio, los detenidos presentaron recursos de habeas corpus. Pero al no contar con el asesoramiento del abogado, al que se le niega el ingreso al Penal, los mismos contienen errores de forma, por lo que la Jueza Varela los rechaza por improcedentes.


Sin embargo, a nivel de las Instituciones del Estado Provincial, son más las preguntas sin responder que las respuestas.


Muchas personas esperaban que con el regreso del Ministro Valdéz, se encaminaran las soluciones y se pusiera límite al accionar y a las expresiones públicas del Subsecretario Bravo. Así lo manifestaba entre otros, el Intendente de Corrientes “Camau” Espínola: “Yo creo que si hubiese estado el ministro Valdés, primero que se no hubiese llegado a una situación como esta…,”.


 Por lo mismo, las declaraciones que el Ministro Valdéz realizó a su regreso, hicieron pensar en que las expectativas podrían verse satisfechas. En el marco de la promoción de agentes del Servicio Penitenciario, anunció una inversión millonaria en infraestructura. Pero no solo se refirió a mejoras materiales. Manifestó el Ministro: “A partir de hoy arrancamos un ciclo en que vamos a trabajar diferente…” y esperamos que este respaldo que traemos del gobierno provincial hacia el servicio penitenciario, sea correspondido”.


Pero para sorpresa de todos, simultáneamente el Subsecretario Bravo retomó su discurso descalificatorio, esta vez atacando a la Diputada Sonia López y reiterando acusaciones contra la Doctora Hilda Presman, a quien responsabiliza una vez más, de promover el conflicto.


La sociedad toda y muy especialmente los damnificados, esperan respuestas. Resulta imperiosa la necesidad de resolver con premura los problemas sanitarios y permitir el ejercicio del derecho a denunciar y peticionar ante la justicia.


Desde las Autoridades Políticas hasta los agentes, deben guardar coherencia y como lo dijera el Ministro Valdez en el acto antes mencionado: “Ustedes, que son los custodios deben hacerlo con profesionalismo, respetando la humanidad de cada uno de estos individuos que se encuentran en situación de desventaja”.


 *Elsa Saenz Sartor – Por Red Corrientes Derechos Humanos.

miércoles, 25 de enero de 2012

LA CAUSA MALVINAS

* Orlando Gustavo Pascua


Los acontecimientos de estas últimas semanas nos señalan que el debate profundo a treinta años del conflicto bélico del Atlántico Sur se debe dar desde una visión amplia, pluralista y fundamentalmente democrática.


Las actitudes y desiciones de los gobiernos de los países hermanos del Mercosur de no permitir el ingreso de barcos con bandera de Malvinas (porque la bandera de Malvinas es la Argentina y no otra) muestra claramente que la batalla diplomática por nuestros derechos soberanos sobre Malvinas llevada adelante en estos últimos años va por el camino correcto. Declaraciones de apoyo concreto de espacios como la Unasur, la Celac y otros bloques que se habían mantenido al margen de nuestros reclamos son fundamentales, dejando una vez mas a las claras la actitud del Reino Unido que responde con su política de continuar desconociendo las resoluciones de Naciones Unidas que aconsejan discutir la soberanía de las islas del Atlántico Sur, y continúa adelante con la exploración de petróleo de la cuenca de Malvinas, o realiza operaciones militares con la participación del Príncipe heredero, muestran a las claras una actitud colonialista y por lo tanto nos exige una respuesta en conjunto.
La respuesta del premier británico, David Cameron, agraviante, estúpida (como para indicar algún calificativo) es una señal clara de un colonialismo vetusto que al igual que en 1982 pretende resolver sus problemas internos con actitudes belicistas, pero, hay una gran diferencia, hoy en nuestra Patria tenemos un gobierno democrático con amplio respaldo popular que reclama contundentemente un diálogo en paz. A todo esto estamos viendo y escuchando una diversidad de opiniones. Sin lugar a dudas que todo acontecimiento político, social, económico, cultural, educativo, sanitario, bélico, tiene visiones como protagonistas tuvo dicho suceso. Lo que es indiscutible son los hechos que se desarrollaron antes, durante y posterior del evento. Malvinas y fundamentalmente el conflicto bélico de 1982 contiene todos estos conceptos.


La diversidad de miradas desde lo ideológico, político, religioso, moral, ético, militar, económico, a treinta años son el fiel reflejo de que Malvinas es el debate que nos debemos. Están aquellos que pretenden mantener el status quo de la historia y situar a la cuestión Malvinas y el conflicto de 1982 dentro de esa misma concepción donde todo está dicho y nada se puede discutir, una actitud belicista, patrioteril, autoritaria y conservadora, son los responsables de la derrota que intentaron contar otra historia, condicionaron la democracia con la causa Malvinas, imponiendo las leyes de impunidad, mintiendo a los familiares, nunca practicaron una verdadera autocrítica.


s necesario revisar ese pasado para construir un futuro mejor, sin ánimo de revancha ni de venganza, condenar a los responsables de los delitos de lesa humanidad acaecidos en Malvinas. Así como la recuperación de su identidad de las 144 tumbas NN (de las 237) en el Cementerio de Darwin. Es oportuno a 30 años del conflicto bélico poner en discusión todo lo acontecido. De nada sirve esconder la basura debajo de la alfombra. El debate Malvinas es imprescindible. La mayoría de las veces cuando se hace referencia a los 649 caídos en el conflicto bélico se los define como héroes. Cabe preguntarse si el hecho de haber fallecido en Malvinas borran hechos y actitudes individuales anteriores. Es el caso de represores y torturadores de los centros de detención clandestinos que participaron en la batalla de Malvinas, y el caso de uno de ellos considerado hoy como el máximo héroe con plazas y calles en el país con su nombre. Según relatos de uno de los detenidos en la ex ESMA, (así también de la Base Naval de Mar del Plata y otras denuncias de delitos de lesa humanidad) el día en que el personal militar de ese centro de detención estuvo muy triste y consternado fue el 2 de abril de 1982, porque había muerto “Pablo” en Malvinas (“Pablo” nombre de “guerra” utilizado para los grupos de tareas). Estamos hablando precisamente del capitán Pedro Giachino. Así como nos encontramos hoy con varios oficiales que participaron de Malvinas que se encuentran detenidos por delitos de lesa humanidad. En el contexto actual de reivindicación de la política es de significativa importancia repotenciar la Causa Malvinas, porque ella encierra la concepción integral de Soberanía. Malvinas integra todo; lo político, lo social, lo cultural, lo económico, lo educativo, lo territorial. Si hablamos de Recursos Naturales, hablamos de Malvinas (hidrocarburos, pesca etc.). Si hablamos de Desmilitarización, hablamos de Malvinas (base militar británica de Mount Pleasant). Si hablamos de Pueblos Originarios, hablamos de Malvinas (aproximadamente un 20% de los que participaron y cayeron en Malvinas en el conflicto bélico de 1982 fueron hermanos Qom, Wichis, Pilagas, Guaraníes, Tehuelches y otros). Si hablamos de Integración Regional Latinoamericana, hablamos de Malvinas (el 82 demostró claramente esa Unidad, y hoy tenemos al Mercosur, la Unasur, la Celac). Si hablamos de Geopolítica, está Malvinas como un lugar estratégico política y militarmente.


Si hablamos de Derechos Humanos, Crímenes de Guerra y Delitos de Lesa Humanidad, hablamos de Malvinas, (así lo demuestran las denuncias presentadas ante la Justicia Federal, en el marco de la Memoria, la Verdad, la Justicia y la Soberanía). Y si hablamos de Democracia, Malvinas está presente (ella también posibilitó la recuperación de la Constitución y la Leyes). Malvinizar Malvinas es hablar de integridad territorial, de soberanía social y política, de destino nacional autónomo, de alianzas estratégicas, es hablar sobre las cosas que nos faltan o de las que estamos en proceso de recuperar.

Como sociedad, como pueblo, en estos buenos tiempos de debate, de quienes somos realmente, de donde venimos, de reconstruir nuestra identidad, Malvinas es sin lugar a dudas el eje convocante mas importante e imprescindible, no solo en nuestra Patria la Argentina, sino en la Patria Grande Latindoafroamericana. 

* Combatiente de Malvinas
Trabajador de Prensa
Coordinador Nacional RED COMPROMISO SOCIAL POR MALVINAS
Director RADIO ASAMBLEA (Corrientes)

domingo, 22 de enero de 2012

Sentimientos chamameceros...

Por Lucía Magdalena Acevedo

A las veintiuna llegué a Patagonia y Sarmiento, soy el hombre de populosos bigotes. Sabía que era momento de euforia guaraní, había terminado de leer la genealogía del Carau y me quedó grabada la presencia de Pomba, en la vida del supuesto Carau. La semana del chamamé estaba en su esplendor, me interesaba Pomba y no dejaría de buscarla hasta el hartazgo, hasta vaciar la última cerveza si era necesario.
Pensé, aunque no quería decirlo a voces, que la nieta del Pombero, Pomba, estaba por alrededor del Anfiteatro. Me acuerdo que el año pasado, contó que se sentaba sobre la cisterna del Playón de las ciento sesenta y ocho viviendas. Mencionó que, entre picaduras de mosquitos y olor a basura, hablaba y se entendía con los perros. Dijo ser la mujer del afuera. La mujer, nieta del Pombero, nunca era invitada…



Una noche guaraní
de guitarras y de canto
tú no me quisiste a mí
y yo te quería tanto.
 
Me sedujiste… arrugaste mi corazón… y me inquietaste a buscar, a encontrar, a interrogarte…


Intenté refrescarme y observar, el calor era intenso. Busqué la frescura de un bar callejero y me abandoné frente al Anfiteatro, sólo intentaba escuchar. Mi cuerpo entero, abstraído entre mis profundos sentimientos y la música que guiaba, cerré los ojos y transité las notas y cada letra de Paloma Blanca que colaboraba con mi empresa de encuentro.


Mi ser es tuyo, encantadora mujer:


Oh, qué maravilla,




Una noche guaraní 
Llena de embrujo y de canto 
Yo me enamore de tí 
Y tú no me hiciste caso. 




 Mi cuerpo retraído, casi doblado. Mis pies dolientes de caminar siempre en contra. Mi brazo apoyado en la mesa y mi gorrito intentaba encubrir mi identidad. Con los labios apretados…Era trágica la espera.




Sentía el misterio de la búsqueda, de la mirada, de la otredad de la mujer. Buscaba el oikos, el interior, la habitación de Pomba.


Abrí mis ojos, para ilusionarme. Carraspeé mis dedos, buscando encontrarla sentada frente a mí. Al tiempo, sentí una suave caricia en mi pierna.


Era un hombre!.


Sentado a mis ojos, un jóven de aproximadamente treinta años, el birrete en su cabeza, anunciaba su identidad: la Pantera Rosa. Había puesto su mano sobre mi pierna, sin ser invitado estaba tomando de mi vaso. No necesité preguntarle. Estaba allí con su bicicleta rosada, apoyada en el respaldo de una silla, con los parlantes incorporados al rodado. De allá provenía:


Y te fuiste al amanecer 
Sin dejarme ni la esperanza 
De poderte volver a ver 
Ingrata paloma blanca.


No me dejaba de acariciar…y con una leve presión de sus dedos en mi pierna, me dijo “me gustás petizo”… Soy la Pantera Rosa.


Sus deteriorados dientes sonreían dentro de la boca. Me ofreció ayudarme a olvidar. Me dijo que el daba y no recibía. Me habló de su entera solidaridad de dar solamente. De atender mi interior...


No pude responderle…Solo me levanté absorto.


Repitió, una y otra vez… “me gustás, yo siempre doy, siempre me encontrarás aquí, con mi bicicleta rosada y con la música:”


Donde vayas te seguiré
Donde vayas te encontrare
Donde quiera que tu vayas
Allí siempre yo estaré.


Volví a casa, caminando de espaldas. Traginando, lloré hasta desfallecer.


Abrí la puerta de mi habitación. Acomodé mi enorme y larguísimo miembro viril que llevaba enrollado a la cintura. Me quité la remera rosa y no tuve más, que dormir…


El Curupí


lunes, 16 de enero de 2012

BRUTAL REPRESIÓN EN EL PENAL Nº 1

Los incidentes se sucedieron tras el insistente pedido de autorización de un detenido -amparado por la legislación-, para abandonar el penal y visitar la tumba de su padre recién fallecido y a sus familiares. La negativa de las autoridades carcelarias, desembocó en choques con el personal de seguridad, que se extendieron y activó la solidaridad de un grupo de presos con el demandante y el posterior atrincheramiento de los presidiarios en el pabellón central. Desde ahí pidieron la presencia de autoridades judiciales, pero la jueza subrogante (Delfino) no aparecía. Si en cambio lo hicieron el intendente de la Ciudad Mauricio Espínola, quien se ofreció para realizar gestiones, el vicegobernador Néstor Pedro Braillard Poccard y un mediador policial. Ante la ausencia de la magistrado, las autoridades políticas prometieron gestionar la autorización solicitada el lunes, pero luego recibieron nuevos reclamos desde otro grupo de detenidos.

Los internos pedían el ingreso de un representante de la justicia , de Hilda Presman de la Red de Derechos Humanos y de familiares como reaseguro de las negociaciones, pero la solicitud fue denegada. Todo se habría iniciado alrededor de las 20, cuando los reclusos del pabellón central comenzaron con la quema de colchones.

Hilda Presman sobre la represión en el Penal 1  
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Los violentos episodios de tensión se sucedieron, según se supo, por el reclamo de un detenido que pidió autorización para visitar la tumba de su padre recién fallecido. El incidente fue de mayor a menor, tanto que el vicegobernador Néstor Pedro Braillard Poccard ingresó a la unidad penitenciaria a parlamentar. También se apersonó el Intendente de Corrientes Camau Espíndola. Hubo destrozos en el interior de la cárcel. A la madrugada la policía reprimió la revuelta y registraron al menos 9 heridos. Afuera del edificio se observó preventivamente un gran despliegue de vehículos de seguridad y del cuerpo de bomberos. Cuando pareció que la situación se normalizaba, alrededor de las 3:30 de la madrugada del domingo se escucharon disparos de balas de goma y las fuerzas de seguridad entraron en acción. A las 04:00 agentes de sanidad comenzaron a retirar heridos -todos de la población carcelaria- desde el interior del penal. Casi cuatro horas duró la insurrección de presos. 
Fuentes del Penal habían desmentido antes las versiones "tremendistas" del canal porteño Crónica TV que enviaron informes sobre dos muertos en los incidentes. Ya por la tarde se produjeron incidentes de refriega entre el personal de seguridad de presidio y los detenidos, quienes se "atrincheraron" en el pabellón central de la unidad carcelaria. También se constataron destrozos en el interior del predio que quedó a oscuras, hasta que personal de la DPEC ingresó para restablecer el servicio. 
Horas después del estallido las autoridades ya con la presencia del vicegobernador tomaban nota de una serie de demandas realizadas por la población carcelaria. La situación parecía estable, pero a las 3.30 de la madrugada los incidentes volvieron con intensidad y pudieron oírse disparos desde el exterior. Ya para entonces el vicegobernador ya se había retirado, pero permanecía el subsecretario de seguridad Luís Bravo. Testigos afirman que fueron hospitalizadas nueve personas, dos de ellas aparentemente en situación de gravedad.

viernes, 13 de enero de 2012

El turismo es nuestra industria

El Subsecretario de turismo Facundo Palma manifestó que nunca fue intención de la gestión municipal realizar un “concurso de colas” sino un concurso de miss verano 2012, igualmente destacó que gracias a éste rumor se contó con el interés de mucha prensa nacional, lo que enfoca nuestra ciudad como un punto turístico apreciable. El funcionario describió la infraestructura de servicios con que se cuenta, transporte gratuito, sombrillas y carpas con actividades recreativas para los más chicos, bañeros, entre otros, también hizo mención al carácter integrador social que tiene la playa, pues puede asistir y ser partícipe de todo, tanto el vecino de zonas céntricas como el de barriadas populares. 

Audio Facundo Palma. Elección Miss Verano 2012 - Corrientes
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El incidente parece haberse originado a raíz de la propuesta de una funcionaria del área de turismo que la dio a conocer a la prensa antes que a las autoridades principales desencadenando la reacción de voces que se asumen como protectoras de la “moral pública” desde las redes sociales, cosa extraña en realidad, porque Corrientes se caracteriza por efluvios carnestolendos heredados de la mixtura afroguaraní, cosa rara ésta repentina moralina que impregna el ciberespacio, que simultáneamente se ausenta de los festivales recreativos marplatenses o esteños no carentes de desnudez y desenfado. Sexismo denuncian otros, con cierto asidero en el cuestionamiento de la cosificación del cuerpo femenino, argumento en alguna medida consistente pero pulverizable al confrontarlo con el hecho inquebrantable de que todo mecanismo de seducción se nutre de la posición objetivante de quien pretende ser objeto de deseo, estructurándose tal cosa en la competencia por la mirada ajena. Ser vistos se vuelve el eje de nuestra identidad desde que nacemos. Pero se mira y no se toca es la regla de humanidad, tacto es conocimiento mutuo, incendio de los sentidos y la memoria afectiva, es allí donde no debe entrar el mercado, es allí donde se construyen las historias personales, en el torbellino de palabras y pensamientos, la grieta por la que aflora el magma de las significaciones.

domingo, 8 de enero de 2012

A propósito del festival del chamamé: la genealogía del Carau

Por LUCIA MAGDALENA ACEVEDO


¿Es bueno o malo el Carau?  Más, ¿qué estoy diciendo?, basta, basta de culpas.
Conocí al desdichado, Dioniso, que quiso la cultura llamarlo Carau. Siempre fue marcado como dueño de las tinieblas. Siempre fue  inicio de ironía, enojo, demorado intencionalmente, el sin nombre.
 Mérito de un sordo sapucai, se permite empujar hacia adelante y encontrar el desahogo de lo inquietante, aquello que enmascarado en el ave zancuda, solo dice lo que el hábito encubre.  Entre detonaciones y arpegios, finalmente se alcanza el ritmo feroz, que es tanto resentimiento como crueldad de la cultura, una forma de querer  la nada a no querer.



Trasvalorar para rescatar el espíritu de Dionisos, tanto tiempo olvidando, tan escondido en el estilo de la leyenda. Es más,  tan interesante es el animal que lo han convertido en hombre, tan interesante Dionisos que se me vuelve sospecha: ¿Qué significa Carau?, ¿quién es Dionisos?, ¿qué culpa se le atribuye a ese hijo?, ¿quién es la madre?, ¿quién es esa dama atractiva que captó la atención del Carau- Dionisos-?, ¿quien es ese personaje que avisa la desgracia?, ¿cómo explicar la transformación de Dionisos en el ave zancuda?, ¿por qué el grito carau?, ¿por qué la mujer se acompaña a Dionisos, transformada en polla y gritando junto a su amado? , ¿dónde  y cuándo se desarrolla ese relato?, ¿quién o quiénes somos esos personajes?, ¿quién es el culpable?
Las valoraciones que resulten de respuestas, serán una forma de hallarse en la vida y en la sociedad. Se podrán discutir, seguro, discutirlas penetrando hasta la fuente donde brotan los valores. Esa fuente que da origen al resentimiento.
El grito, el desahogo, al sonar musical del pú, la música mbaepú; a la acción de ejecutar, mbopu; al canto purajhei y a las danzas yerokï, me permiten transvalorar. Buscar esa fuente, bailar el che ama mí; che amoa memê; che aimê amemê; che amamê aimê; che memê…; me advierte que Dionisos, caminaba la costa del rió Uruguay, caminaba  y danzaba, su tradición fue influenciada por las reducciones jesuiticas. El deterioro, la presión,  fue tapando la fuente donde emanan los valores, poco a poco, comienzaron a fijarse las verdades desagradables. Incubaron ideas y sentimientos en el espíritu del chacha. Inventaron remedios los colonos, solo lograron resentir, resentimiento y odio.
 El chamamé,  permite ver aquello tapado, solo el conjunto de congoera, tururu, mbure, maraca, guatapu, mimby las sonidos onomatopéyicos, advierten que lo malo es lo que antes era lo bueno. La verdad insostenible de la reducción, da paso a la moral de los esclavos  en el mbaepu.
Por ese entonces, se le creo la memoria a Dionisos, y fue muy difícil, pues el procedimiento de los colonizadores consistía o consiste en que solo lo que no cesa de doler permanece en la memoria.
Con la fuerza del hábito, de allí en más, Dionisos dispuso en futuro, del sentimiento o conciencia de culpabilidad. De la propia deuda que creo la sociedad, como acreedora, de  los golpes contra la originaria cultura y más aún de la opresión mas actuales y crueles. Desde ese entonces,  Dionisos, permaneció preso en la leyenda del Carau. Nunca, hasta ahora,  Dionisos pudo desahogar sus instintos hacia fuera, siempre lo hizo porque a fuerza de dolor le enseñaron, volverse hacia su propio ocaso.
La profunda dolencia y muerte de su madre, que no es más que su modificación originaria, la agonía y muerte de su cultura, de su manera de ser. Esa,  la madre, su origen nativo, sucumbe por la fuerza de la derrota de la culpa otorgada por aquella modificación. Por la misma dolencia, por la misma derrota, por el no poder hacer frente a los arcabuces, por no tener el remedio para salvar la aldea.
Dionisos, ¡Oh querido Dionisos! te entregaste al baile.
¡Basta, basta!, en este punto me convendría callar. Haber si todavía se levanta el fuego y mata, o mejor, origina, la memoria de la culpa.
El final es abrupto, no lo diré yo, lo dirá el baile, la música, el zapateo, el grito profundo, las parejas que se unen, el galanteo, lo erótico, la fertilidad, el cuchillo, la pendencia hacia el intruso... Es el chamamé la huida y el repliegue, insinuando ciertos puentes a la independencia.
El Chamamé pone la sospecha en aquello que se nos impone como verdadero.
La muchacha es Pomba, aquella es la que acompaña y acaricia. Aquella muchacha muy agraciada, que a su vez coqueteaba con él, teniendo en cuenta que sobresalía entre todos, por su postura y elegancia. Ella es la nieta del Pombero, soy yo, soy mujer reclamante. La amante, la considerada zancuda, la loca, quien sufre a fuego la obligación de pobreza, humildad y castidad. La mujer que obligan a tener culpas, soy aquella que han obligado a separarse de Dionisos.
El hombre que imprevistamente anuncia la muerte y la culpa, es el médico que envenenó las heridas de la madre y lo hizo con conocimiento, quería envenenarla para poder culpar, para crear memoria y matar el origen. Ese hombre es el innombrable, fue y es el conquistador, el colonizador que prefirió y prefiere la nada a no querer. Prefirió y prefiere matar a no querer examinar la falsedad o verdad de Dioniso convertido en a fuerza en  Carau.
“Olvidando por completo la enfermedad de su madre, continuó bailando toda la noche hasta que de madrugada un amigo le trajo la noticia que su madre había muerto.”
¡Oh amigo!, ¿eres verdaderamente?, ¿Donde estabas, me ayudaste a cuidar de mi cultura, o bien solo observabas como la matabas a solo efecto de perpetuar  la herida?
Eres ilusorio y engañoso, solo queda ponerte diferencia y distancia.
Y de tanta culpa, desde aquí expiada querido Dionisos. Tu nombre carau, es fruto solo y solamente de los que conocen. Solo los que conocen,  saben llamarte Carau. A ellos,  a quienes se te presentas como desconocido, Dionisos, son quines nos dicen que te convertiste en un pájaro. Pues ellos, te presentan desconocidos a nosotros mismos que nacimos del baile, de esa noche de zapateo y seducciones. Son esos ilustrados quienes nos negaron buscarte, traerte a casa y librarte de culpas.
Dionisos, no Carau. Sos el tesoro, pues te sitúas en la colmena del pensamiento. Quiero bailar con vos. Es hora de llevarte a casa.